我所不知道的耶穌(下) / 楊腓力

我越多認識耶穌，就越發對著卡拉瑪夫所說的「自制的神蹟」多一份驚訝。撒旦所建議的神蹟，法利賽人所要求的神蹟奇事，以及我心中渴望的證明，這一切對於一位全能的神而言都不過是小事一件，更令人驚訝的是他拒絕表演以博取人心。神極度地堅持人類的自由到這樣一個地步，祂賜給人能力可以活著好像神不存在一樣，可以吐唾沫在他臉上，更可以釘死他。耶穌在曠野面對試探的時候，一定很清楚，他的大能是自我約束的能力。

我深信上帝之所以堅持這種自我約束，是因為無論以多麼燦爛的展示來表明無所不能，祂都無法達成祂所想得到的回應。雖然權能可以強迫順服，惟有愛才能呼召愛的回應。這是神造我們的理由，也是祂唯一要從我們得到的。耶穌說：「我若從地上被舉起來，必要吸引萬人來歸我。」就怕我們沒聽清楚，約翰又加了一句：「耶穌這話是指著自己將要怎樣死說的。」

神的本性就是「給」，祂一切的吸引都是基於犧牲的愛。

我記得在芝加哥的那天下午，我坐在一個室外餐廳，聽一個心都破碎的人在談論他那個浪子的故事。他兒子傑克不肯好好工作，所賺的錢多花費在喝酒和吸毒上，很少給家裏打電話，給父母帶來的絕大多數都是悲哀，極少歡樂。傑克的父親述說他的心情那種無助的感受，和耶穌對著耶路撒冷的感受相去無多。他說：「但願我能把他帶回來，保護他，試著告訴他我有多愛他。」他停了一會兒，等他能控制自己的聲音，然後再說：「實在很奇怪，雖然他拒絕我，可是對我而言，傑克的愛似乎比我另外三個乖孩子的愛還重要，真是奇怪，不是嗎？也許愛就是這樣子。」

我忽然感受到，他所說的「也許愛就是這樣子」這幾個字，對神自制的奧秘所帶來的亮光，遠超過許多神學的著作。神為什麼甘心以這樣緩慢又不令人激動的方式來使正義成長，卻不肯採用報復的手段呢？也許愛就是這樣子。愛有能力，也唯有這種力量最終才可能征服人心。

在這三次試探中的挫折，撒旦從這場衝突中退去的時候，恐怕臉上還是帶著嘲笑。耶穌堅持拒絕按著撒旦的方式來行事，就是說撒旦也是要繼續以這一套方式行事。他還是可以將這一個世界掌握在手掌之中。他知道了上帝自制的功課，而神的自制常常給反對神的人創造機會。

當然總還是會有一些小衝突，耶穌可以把污鬼趕出去，可是他所賜的靈卻不是附著纏身的，而是尊重接待的人，這種尊重就導致了許多的危險：耶穌承認神的國在邪惡中成長的痛苦，正如麥子在稗子裏成長一樣。

對撒旦而言，這種試探讓他苟延殘喘。這令我想起耶穌拒絕曠野的試探，其實也是拿上帝的名譽來冒險，神應許有一天要把地球恢復到完美的光景，但是目前又如何呢？人類歷史的困境，甚至教會歷史的殘酷，以及啟示錄中要來的大災難，這一切值得神聖的自制嗎？說得更確切一點，人類的自由值得神付出這樣的代價嗎？

沒有一個在這恢復過程中的人能公平地回答這個問題，我只能記住耶穌在曠野與邪惡正面對決的時候，他選擇了另一條道路。

對耶穌而言，保守這個眾所周知有缺陷的族類的自由意志，是值得付出代價的。這可不是個容易的選擇。因為他和他的跟隨者都要為這個選擇受苦。

當我觀察耶穌的餘生時，我看出在曠野所建立的自制模式一直維繫至終。我從來沒有看到耶穌強迫任何一個人，相反，他總是說明選擇的結果，然後把決定權留給人，他毫不妥協地回答一位財主的問題，然後任他離去。馬可在記載的時候特別加了一句：「耶穌看著他就愛他。」耶穌其實對世人對他的態度倒有一個很真實的看法：「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」

我們有的時候用「救主情懷」這個名詞，來形容一個人有一種不健康的固執，非要解決別人的問題不可。而真正的救主卻令人驚訝地沒有這種情懷。他一點也不急著非要在他有生之年使全世界信他，他也不會治癒一個還不肯接受治療的人。借用彌爾頓的話，他說耶穌是「先站在人和屬天的立場，借著得勝的話征服願意的心，以善誘代替恐懼。」

簡而言之，耶穌顯示對人類自由令人難以置信的尊重，當撒旦要求試探彼得，並且要篩他好象篩麥子一樣，耶穌並沒有拒絕這樣的要求，他的反應是：「西門，我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。」

當群眾離去，就連許多門徒也遺棄他之時，耶穌平淡地對十二個門徒說：「你們也要去嗎？」當他的生命在耶路撒冷面臨最後的審判，他也只是點一點猶大，可是他並未阻止猶大的惡行，這何嘗不是又一次的自制？

耶穌說：「背起你的十字架來跟隨我！」他是盡可能地不帶任何的煽動情感而發出這樣的邀請。

在耶穌身上這種自制的品格，甚至有人稱之為神聖的害羞——這實在令我吃驚。當我消化耶穌在聖經中的故事的時候，我才明白：我也是期盼在耶穌身上找到我自幼在南方基要派教會中所有的氣質。我時常會覺得自己是一個在情感壓力下的受害者，教義總是以一副「只要信，不可有問題」的態度交付下來。神蹟的能力，奧秘的經歷以及權威混合在一起，使得教會中不給懷疑者留下任何餘地。我也學會了一些所謂「贏取靈魂」的技巧，其中有一些甚至還包括不完全真實的表現我自己。然而，我在耶穌的身上找不到這些影子。

如果我正確地去讀教會的歷史，耶穌的許多跟隨者順服了耶穌所抗拒的試探。杜斯妥耶夫斯基巧妙地將曠野試探，在宗教法庭的拷問室中再一次地活生生地描述出來。怎麼可能？天主教會原本是建立在這一位抗拒試探主的基礎上，居然會借著宗教法庭強迫信仰長達500年之久？就算是比較溫和的抗羅宗基督教，在日內瓦的政府官員也是強迫人民去教會，如果不領聖餐，就是犯法。日內瓦的異端也是一樣要被燒死的。

實在是何等的羞恥，基督教的歷史顯示出教會一直要努力來改進基督的方式。有時候，教會和政府聯手以便能迅速地獲取權力。「一般而言，對著成功的敬拜是魔鬼最賣力培養的一種偶像敬拜。」

海繆·西利克(Helmut Thielicke)對著德國教會早期被希特勒迷惑時所作的評語：「我們注意到在1933年後的第一年間，因為希特勒偉大的成功所散發出那種暗示的強迫性，這種成功的影響，使得許多人，甚至基督徒都忘了停下來問一問，到底是為了什麼目的？要付出多大的代價？」

有時候，教會也培養出一些迷你型的希特勒，比如像吉姆．瓊斯(JimJones)和大衛．柯瑞西(David Koresh)(譯注：兩人均為異端的領袖)，他們深知借著神蹟奇事以及權威能帶來多大的權能。有時候教會就是簡單地借用那些政治家、銷售員以及廣告製作商所發展出的那些完善的操縱工具。

我很快就能診斷出這些錯誤。可是當我從教會歷史轉而來看我自己的時候，我發覺我也是極容易受這類的試探的傷害。我缺乏這種能夠拒絕「解決人類需要速成法」的意志力，我缺乏一種能讓神以一種緩慢、溫柔的方式來工作的耐心，我要自己掌握一切，催逼別人來完成我所相信的目標。我寧可犧牲一點自由來換取安全及保護的保障。我甚至願意為了一個可以成全我野心的機會而犧牲更多的事物。

每當我心中湧出這些試探的時候，我就回到耶穌和撒旦在曠野的故事，耶穌對於撒旦試探的拒絕為我保留了一份自由，讓我面對試探時也可以享用，我祈求神把耶穌的那種信靠和忍耐賜給我，我就能體會到如希伯來書所說的喜樂：「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，但是他沒有犯罪——他自己既然被試探而受苦，就能拯救被試探的人。」

選摘自作者「耶穌真貌」一書(The Jesus I never knew) 中文版校園書房出版；劉志雄譯
相關書訊: https://shop.campus.org.tw/ProductDetails.aspx?productID=000178167